文／如常法師（佛光山佛陀紀念館館長）
2026-03-31
神聖空間的信仰傳承與弘揚
佛光山佛陀紀念館佛光大佛金剛座下的「法華塔」，乃為紀念佛光山開山六十周年暨星雲大師百歲誕辰紀念所設立，具有深意的神聖空間、信仰的傳承與弘揚佛法的意義；也是六十年來，星雲大師創建的佛光山集信仰與人間佛教的實踐、文物保存與建築藝術於一身的標誌性空間。
在紀念大師百歲之際，經佛光山宗務委員會共同決議啟建「法華塔」奉納《法華經》，可以說是將《法華經》核心思想「人人都可成佛」，透過星雲大師推動人間佛教鼓勵人人承擔「我是佛」的主體性教義實踐。
本文就建置緣起、「法華塔」形制設計與信仰修持等意義和功能，分述如下：
一、建置緣起：
2011年佛陀紀念館開館之際，所有建築的使用空間功能與空間名稱，乃至為道路命名，都已由創辦人星雲大師所定，唯獨佛光大佛金剛座，大師曾登高三次，沒有為它訂下功能。當時大師瞭解到，大佛的金剛座負擔了佛光樓的空調機房以及結構基礎六百噸的承重，但他更認為，金剛座下應付予更高的宗教意涵，於是指示工程人員將空調機外移至隱蔽處，成為一處尚未定案的獨立室。大師這個決定，拯救並成就了現在信仰傳承的神聖空間。
一直到2024年，佛陀紀念館與臺北國立故宮博物院合作舉辦「《法華經》特展」，這個空間的運用，才真正被定案下來。
當時筆者在翻閱文獻中讀到〈大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文〉，此文於唐天寶十一年（752）由文人岑勳（生平不詳）撰、書法大家顏真卿（709-785）書寫，故又稱「顏真卿《多寶塔碑》」，可以說是學習楷書必臨碑帖。後再由書法家徐浩（703-782）題額、碑刻家史華（生平不詳）刻石，現今保存於西安碑林博物館第二室。
憶起1989年4月1至4日，家師上人星雲大師率領國際佛教促進會大陸探親弘法團一行至西安弘法，曾獲得拓片帶回佛光山珍藏；後來請佛光緣美術館總部典藏組調出此拓片，與佛館同仁鑑賞此幅〈大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑文〉，法喜充滿，心中逐漸升起複刻臺北故宮博物院選定元代元浩法師泥金寫本和明代管正因書寫《妙法蓮華經》寫本的想法。
元浩法師書寫的《妙法蓮華經》每半頁五行，行十八字，凡六萬九千餘字。他是元初書畫家趙孟頫弟子，此經寫本頗受其師晚年書風影響，字體結構優雅流暢，用筆強調行書動感。整部《法華經》共七卷二十八品，須長時間書寫，能夠穩定維持飄逸與平和的完美平衡，極為不易。管正因書寫的《妙法蓮華經》寫本，字體端正，各卷首靈山法會及經變圖，亦莊嚴殊勝。
感於因緣具足，筆者提報佛光山宗務委員會獲得一致贊成，遂與臺北國立故宮博物院進行辦理各複刻一千套《妙法蓮華經》的手續，此為印經緣起。
儘管升起應起塔供養之心，但二千套《妙法蓮華經》可以奉納佛光山何處呢？《法華經》云：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利，所以者何？此中已有如來全身。」
巡遍佛館仍未找到合適之處。一日正思量時，心中突然升起家師上人咐囑：「這個地方（指大佛金剛座）你們看未來如何用，我就不管了。」於是登樓數次，幾番勘察佛光大佛金剛座後，邀請佛館首任館長慈容法師至現場指導，長老見之欣喜；同時向住持心保和尚和長老慈惠法師匯報，也獲得他們的認可，終於訂下「佛光山供奉《妙法蓮華經》奉納佛光大佛金剛座法華塔」信仰傳承與弘揚之處。
2026年3月17日，佛光山於佛陀紀念館舉行「供奉二千部《妙法蓮華經》奉納佛光大佛金剛座法華塔」灑淨法會，由住持心保和尚主持，僧俗二眾兩百人參與。現場梵唄繚繞，莊嚴殊勝，凝聚法的相印。
法會中，心保和尚領眾繞塔三匝圓滿開示，《法華經》是北傳佛教的重要經典，所謂「唯有一佛乘，無二亦無三」，學佛最圓滿的目標，就是成就「無上正等正覺」。為實踐菩薩乘，須深入經藏，從聞思修入三摩地，透過經典修行學習，閱讀、聽聞顯得相當重要，以此可以啟發修行的正知正見，進而圓滿佛道。
二天後（3月19日），也是星雲大師出家紀念日，當日上午舉行「佛光山開山祖師星雲大師靈骨分燈五大洲典禮」，下午則舉行「供奉二千部《妙法蓮華經》奉納佛光大佛金剛座法華塔典禮」，以此功德回向世界和平，人民安樂，人人皆能成佛。
二、佛光山建置地宮緣起暨「法華塔」建築形制由來
在部派佛教的律藏中，以《十誦律》記載對佛陀的髮、爪的建塔供奉及相關事宜最為詳盡。文獻中也記載，最早向佛陀提出乞求髮、爪供養的人，即是著名的給孤獨長者。他因佛陀遊行諸國不得常隨，故請佛陀賜予供養之物，以表對佛陀的敬重與思念。佛陀對孤獨長者授以髮爪，許可他建造髮、爪塔供奉，塔的相關構成事項還得到佛陀的贊同。這是佛陀聽許弟子供養髮塔、爪塔的緣起，亦即佛陀在世時起塔供養的事蹟。
據《長阿含經》等載，佛陀滅度後，火化得舍利八斛四斗，八王爭請，幾至兵戎。經香姓婆羅門調解，分舍利為八份，各國迎歸建佛塔，此即「八王分舍利」的由來。佛塔傳入中國後，與漢地「深葬」傳統結合，形成「地宮」制度，除了安奉舍利外，漸次納入經卷、法器、供養物，成為「塔中藏經」的濫觴。例如，在佛陀紀念館「地宮還原館」中，可以見到還原唐代法門寺地宮中有供奉的珍貴文物及佛經。
在中土諸佛塔中，最特殊者為唐代玄奘法師於長安（今西安）大慈恩寺啟建的大雁塔，它是專為典藏自印度取回之梵文經典而建，佛塔也從「舍利供養」轉型為「經典寶庫」。
山西應縣木塔的當代傳承
佛光山佛陀紀念館的興建，源於星雲大師於1998年自印度迎請「佛陀真身舍利」回臺供奉的願心，期盼透過這座莊嚴的佛教殿堂，給合現代化博物館功能，讓佛法的智慧廣傳於世。這不僅是宗教聖地，更是一處推廣佛教文化、藝術與教育的多元場域，讓所有人都能在此感受心靈的寧靜與啟發。大師興建佛光大佛成為佛陀紀念館標的建築，佛光大佛就是佛陀，也就是佛教教主釋迦牟尼佛。
以此聯想，「法華塔」的形制應可以取自「應縣木塔」，該塔本名「釋迦塔」，位於山西應縣城西隅佛宮寺內，啟建於遼代，是世界上現存最古、最高的可登臨木構塔式建築。外觀呈五層六簷，各明層夾設暗層，暗層外觀是平坐，實為九層。「應縣木塔」時代久遠、規模宏大、結構科學，具有重要的歷史、藝術與科學等意義價值，正可與佛陀紀念館「法華塔」遙相呼應。
一般佛塔基座有四方形與八角形，塔身多為奇數，三層、七層、九層、十三層，塔剎有圓形相輪等形制。我們常聽說的「救人一命勝造七級浮屠」，七級浮屠就是七層佛塔，例如佛陀紀念館成佛大道兩旁的八塔，就是四方樓閣式佛塔，為七級（七層）。考量安置佛光大佛金剛座下特殊空間高度只有近七米，加上保留傳統繞塔與禮拜功能，就著佛光大佛金剛座空間實際大小，於是「法華塔」外觀就權宜由五層六簷轉化為三層六簷，塔身通高5米，直徑3.6米。
「法華塔」整體外部裝飾與象徵意義
塔的基座：外部裝飾充滿佛教修行精神的隱喻。
清淨心與蓮花：八面基座，每面有三朵蓮花，呼應《法華經》的經題《妙法蓮華經》，代表清淨，象徵行者修持《妙法蓮華經》需具備清淨心，以此觀照，除去貪嗔癡。
卍字紋吉祥萬德：基座蓮花紋飾下及欄楯有連綿的「卍字」，代表萬德莊嚴、吉祥圓滿。
卷草文與堅毅：基座的「束腰」部分（類似金剛座的腰帶）裝飾有卷草文。在佛教美術史上，卷草文盛行於唐代，寓意生命堅韌、綿延不絕，象徵修行人要如忍冬草般，越寒冷長得越好（一葉三瓣），唯有堅毅與持續，歷經寒冬考驗，才能修道有成。
欄楯與界定：塔身外圍欄楯，沿襲自印度佛塔欄楯，構造包含立柱、橫梁及護欄板，象徵「戒律」與「界定」，作為護衛佛塔的區隔。
塔身是結構充滿科學與法義的建築
塔身：「法華塔」呈八角形結構，從塔基、塔身、塔剎，參考自應縣木塔。應縣木塔是中國現存唯一木塔結構建築，全塔無釘、無鉚，由下而上共54種斗拱，歷經戰爭與地震仍屹立不倒，相當科學，歷久不衰。為什麼佛光山「法華塔」選擇八角形？首先，八角結構可以分散塔身重量，抗震性強。第二個優點是，信眾在任何位置及角度，都能看到塔的半面形狀，視覺效果極佳。故依此仿造，並選擇材質穩定的柚木製作。
塔身級數規畫：原本希望建五層，但受限空間高度，最終修改為除塔基外，上為三層，代表「佛、法、僧」三寶，每層即奉納複刻典藏國立故宮博物院元浩法師書《妙法蓮華經》與明代管正因書寫的《妙法蓮華經》。
塔身四周屋簷下懸掛二十四個銅鈴，微風拂過，鈴聲遠播。此設計承襲佛教「聲教」傳統，象徵佛法弘揚音聲傳遍十方，盡虛空、遍法界；同時亦作為《法華經》及佛教信仰「口口相傳、代代相承」的聽覺隱喻。
法華塔匾額：「法華塔」匾額集字於星雲大師的一筆字書法，安置塔身第一級屋簷上。塔座坐西朝東，與佛光大佛面東同一方位。塔室的東面和西面門片上，雕刻有佛教護法神四大天王，表示護持三寶和修行者。
二佛並坐：塔身第二級屋簷尚有「二佛並坐」，典故源於《妙法蓮華經‧卷四‧見寶塔品》。經中記載，過去多寶佛行菩薩道時發大誓願，若成佛、滅度之後，於十方國土有說《法華經》處，為聞是經，多寶塔必現，為作證明。當釋迦牟尼佛欲說法華之際，多寶塔從地湧出，佛陀分身雲集，依眾之請，開啟塔戶，多寶佛邀請釋迦佛入塔，並分半座與釋迦佛，「爾時，大眾見二如來在七寶塔中師子座上結伽趺坐」，這是中國佛教藝術上特有的造像題材，以釋迦牟尼佛、多寶佛二佛典型特徵。故於塔上亦安奉「二佛並坐」，以彰顯「法華塔」之意涵。
塔剎及塔頂
塔頂是塔剎的一部分，下為仰蓮，象徵清淨聖潔，是連接塔身及塔剎的剎座。最頂端的葫蘆形塔剎，是佛教造塔中常見的構造，象徵福祿吉祥之意。
「法華塔」內部與外部空間配置
為體現佛陀教義與佛陀倡導眾生平等的思想，經與各單位主管作多方多次研究討論，包括佛館四位副館長：依潤、永均、永融、有賢法師等，施工單位佛光山淨土文教基金會執行長慧知法師，以及黃琦居士、王璧玉居士等協助，解決「法華塔」內部與外部空間結構與配置：
內部第一層安置四大天王（東方持國、南方增長、西方廣目、北方多聞），此四者，為佛陀涅槃時受囑護持正法之護法神，他們各司其職，鎮守道場。塔身採三級制供奉：上層供奉開山星雲大師、長老及心平和尚之經本；中層為法師之經本；下層則為法師與護法信眾之經本。此層級安排，既呼應塔身三層之數，亦實踐「僧信平等」的理念。
外部空間則有經櫃環繞四周，依供養人報名順序安奉《妙法蓮華經》，每部皆有供養者姓名具於經函之內。
兩座碑記之意義
星雲大師一生弘揚人間佛教，鼓勵大眾直下承擔「我是佛」，與《妙法蓮華經》主張「人人都可成佛」之精神相契。時值大師百歲誕辰紀念，特邀請佛陀紀念館學術委員會主委李瑞騰博士撰寫〈佛光山供奉妙法蓮華經奉納佛光大佛金剛座碑記〉，由佛光山弟子覺源法師以隸書書寫，佛光山宗務委員會題誌。與〈大唐西京千福寺多宝佛塔感應碑文〉並刻，古今對照，為21世紀的佛教留下珍貴的歷史連結，展現傳承佛教文化的創新性發展與轉化。
三、「法華塔」瞻仰、禮拜、繞塔、祈願
考量佛光山「法華塔」入藏因緣殊勝、所在位置特殊，以及空間大小，故採「定期開放、限額參拜」方式。佛陀紀念館訂於每年觀世音菩薩三大紀念日，也就是聖誕（農曆二月十九）、成道（農曆六月十九）及出家（農曆九月十九），特別開放「法華塔」供民眾瞻仰禮拜，每場限額二百名。
參拜時間定於當日上午十時三十分至十二時，報到地點則設於佛陀紀念館普陀洛伽山觀音殿，同時舉行慶祝觀音菩薩相關節日法會，上供祈福程序如下：
一、爐香讚
二、南無靈山會上佛菩薩(三稱)
三、南無常住十方佛…
四、變食真言
五、甘露水真言
六、普供養真言
七、天廚妙供讚
八、開示
佛教文化的永續----傳統與創新
佛光山「法華塔」的起建，不僅記錄佛光山開山一甲子的歷史軌跡，更珍藏包括故宮館藏元代、明代版本在內的珍貴經本，其空間設計融合遼代佛塔建築智慧，以及佛教系統化與現代文物保存技術；其儀軌功能，則連結傳統拜經與當代信仰的實踐。作為佛光大佛金剛座下的神聖空間，「法華塔」既是「法寶」，更是「人間佛教」融合傳統與現代的精神象徵，展現了當代佛教建築空間運用在宗教性、藝術性與佛教文化永續上的多重意義。
謹以此文紀念佛光山開山六十周年暨星雲大師百歲誕辰紀念並回向參與者、見聞者法喜充滿，吉祥平安。
佛光山佛陀紀念館 觀音殿洽詢電話：(07) 656-3033 # 4210
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